Квір-активісти 1980-х по-різному реагували на розбещеність у суспільстві

У першій публікації нашої серії «Трахатися з гідністю» під назвою «Не просто ще один отвір для пеніса» ми обговорили, як сауни виконували роль місця для зустрічей гей-спільноти, на які міська влада напала в перші роки кризи ВІЛ/СНІДу. Наприкінці статті ми відзначили, як у цей небезпечний час невизначеності та збільшення числа смертей деякі офіційні особи відкрито дегуманізували, інфантилізували та відкидали геїв, створивши істрію провини за нашу «негідну» поведінку.

Така подача фактів не тільки сформувала політику громадської охорони здоров’я, а й вплинула на аргументи, які геї мали як співтовариство. Як ми мали трахатись, а тим більше любити один одного, не вмираючи і не вбиваючи один одного? Якщо дослідження різних сторін сексуальності, яке характеризує покоління після Стоунволла, було засноване на розбещеності, то нам довелося зіткнутися з питанням, чи нерозбірливість стала корінням, здавалося б, нескінченних смертей геїв.

У канонічному есе під назвою «Ми знаємо, хто ми такі: два геї оголошують війну безладним статевим зв’язкам», опублікованому у випуску The New York Native за 1982 рік, Майкл Каллен і Річард Берковіц закликають геїв до відповідальності за свою сексуальну поведінку:

Ті з нас, чиє життя було повне надмірної розбещеності у колі міських гей-саун, підсобних приміщень, балконів, секс-клубів, м’ясних прилавків та чайних, знають, хто ми. Ми могли б продовжувати заперечувати незаперечні докази того, що нинішня криза в галузі охорони здоров’я є прямим результатом безпрецедентної розбещеності, яка виникла після часів Стоунволла, але таке заперечення вбиває нас. Це заперечення буде продовжувати вбивати нас, поки ми не приступимо до важкого завдання, поки не змінемо підхід до сексу.

Каллен і Берковіц вірили в теорію хвороби, що панувала на той час, так звану багатофакторну теорію. В даний час ця, вже спростована, ідея полягала в тому, що маючи кількох сексуальних партнерів, геї «перевантажують свою імунну систему всіма поширеними вірусами та іншими інфекціями, що передаються статевим шляхом». При цьому наш спосіб життя створив справжню епідемію СНІДу.

Отже, «очевидним і негайним вирішенням нинішньої кризи є кінець тієї розбещеності геїв у містах, яку ми бачимо сьогодні».

Чарльз Юріст, відомий танцювальний критик New York Daily News, відповів у наступному випуску The Native своєю статтею «На захист розбещеності». Юріст зазначав, що Каллен і Берковиць покривають ганьбою сексуальні практики, які так тісно пов’язані зі звільненням, що дісталося таким важким визволенням: «Здається, вони кажуть, що все, крім моногамії або сексу, обмеженого двома чи трьома партнерами, які перебувають у стосунках, є розпустою, і її слід уникати. ”На думку Юріста, Каллен та Берковіц очорнили трансгресивні можливості геїв, винайдені чоловіками для боротьби з домінуючою владою.

Але ми читаємо есе Каллена і Берковиця по-різному саме тому, що вони були стурбовані тим, як ми можемо трахати один одного, не вмираючи. Насправді це бажання мотивувало їх випустити знамениту брошуру «Як займатися сексом під час епідемії: підхід», опубліковану самостійно в 1983 році. Вони не були зацікавлені в тому, щоб зганьбити нашу сексуальну поведінку, вони були зацікавлені в тому, щоб закликати гей-спільноту піклуватися один про одного. І, можливо, сауни могли б стати одним із тих просторів, де ця турбота могла б мати місце.

Хоча ми можемо визначити їх початкові зусилля як консервативні та нездатні визнати важливість близькості без обмежень для дослідження нашого сексуального я (навіть сам Берковиц приймав цю критику), ми повинні визнати, що вони писали в той момент, коли про те, як це передається нова хвороба і як з нею боротися було відомо дуже мало.

Фактично, у статті, опублікованій у Native, Каллен та Берковиць пишуть: «Ми не пропонуємо законодавчо покласти край безладним статевим зв’язкам. Зрештою, можливо важливіше дозволити людям померти в гонитві за власним щастям, ніж обмежувати особисту свободу шляхом регулювання ризиків.» Натомість вони закликали до регулювання поведінки.
Знаючи про історію урядових рейдів у місця, які мали би бути безпечними для геїв, такі як бари та сауни, Каллен і Берковиць віддавали перевагу саморегулюванню всередині спільноти, а не нав’язуванню правил урядом: «Було б краще уникати подальшого державного втручання… [Замість цього] гей-спільнота повинна взяти на себе відповідальність за чіткі та недвозначні попередження для своїх членів про ризики для здоров’я від безладних статевих зв’язків».

Прислухаючись до цього заклику, організації гей-активістів, такі як «Криза здоров’я геїв» (GMHC) почали випускати навчальні матеріали, в яких рекомендували методи безпечного сексу в саунах. До кінця 1983 року активісти в Нью-Йорку, у тому числі Берковіц, Каллен, Кейт Лоуренс, Джозеф Соннабенд, Роджер Ерлоу та інші, створили Комітет із безпечного сексу. Цей комітет заснував Підкомітет з барів та саун. Записи про їхні зустрічі можна знайти у паперах Кіта Лоуренса та Джозефа Соннабенда, які зберігаються у Національному історичному архіві Центру ЛГБТ-спільноти у Нью-Йорку. Ці нотатки свідчать про зусилля зміцнити відповідальність спільноти.

На зборах у грудні 1983 року учасники дуже докладно обговорили «освіту» та «ефективну зміну поведінки, а не лише бари та сауни». Підкреслюючи побоювання державного втручання, у замітках наголошується, що дії щодо регулювання відвідування саун та пропаганди безпечного сексу мають розглядатися як самостійна ініціатива гей-спільноти. Інакше, якщо це «розглядатиметься як втручання уряду», це означатиме «політичну смерть» цього комітету. Натомість має бути ясно, що це власна ініціатива – «геї допомагають геям».

У меморандумі від 14 січня 1984 р. Комітет із безпечного сексу визначив шість пунктів для освіти населення: (1) плакат для саун з брошурами та номерами телефонів; (2) однаковий плакат для «книжкових магазинів» та барів; (3) плакати для метро з номером телефону підкомітету; (4) плакати для громадських місць, таких як поштові відділення; (5) громадські оголошення по телебаченню та радіо; та (6) брошури, які відповідають на основні питання, такі як «Що таке імунна система?», запропоновано також скласти глосарій термінів, що стосуються СНІДу.

Запропонований макет плаката був сексуально-позитивним. Жирним шрифтом було написано: “Секс – це чудово!” а потім нижче йшло попередження: “Але не дозволяйте СНІДу убити вас!” Він також зображував низку ризикованих дій, яких слід уникати: «Не роби рімінг, не дозволяй йому протикати у твою дупу, а також сам не заходь у нього. Не кінчай йому у рот і не дозволяйте йому кінчати в твій».

Ця ідея була реалізована у знаменитому плакаті “Відмінний секс – це здоровий секс”. На ньому зображено двох чоловіків, які могли бути як у роздягальні спортзалу, як і у сауні. Ця ідея відмовилася від пропозиції «СНІД уб’є вас» і натомість прийняла здорову сексуальність. Плакат рекламував дії з низьким рівнем ризику, зазначаючи, що «дрочити це круто і безпечно». Важливо відзначити, що в ньому додано: «Любов – наш найкращий захист», нагадуючи нам про те, як ми повинні дбати один про одного, і що секс – це більше ніж особисте задоволення. Загалом плакат підтвердив важливість спільноти та зв’язку між чоловіками-геями.

У нашому наступному пості (тут) ми познайомимо вас з архівами, щоб розповісти про зусилля спільноти щодо просвітницької діяльності та регулювання поведінки у саунах.

Стівен М. Енгель – професор та завідувач кафедри політики в коледжі Бейтса та автор книги «Розрізнені громадяни: мінливий ландшафт життя геїв та лесбіянок». Тімоті С. Лайл – доцент кафедри англійської мови в коледжі Іона, і зовсім недавно він став автором книги “Tryin’ to Scrub that Death Pussy Clean Again: The Pleasures of Domesticating HIV/AIDS in Pearl Cleage’s Fiction.”

Це друга частина із серії під назвою «Трахатися з гідністю: сексуальність, політика та минуле геїв». Прочитати першу частину можна тут.

На фото Кроуфорда Бартона зображено Кастро-стріт 1970-х років.